社会人如何没有纹身(社会人照片男生带纹身)

不是。 但在我国古代、犯人会被刺字、一般都是在额头或者面颊。所以我国古代管纹身叫刺青、和这个有一定的关联。久而久之、纹身成了绿林山匪的记号、符号。以至于由于这一历史遗留问题、我们的社会现在仍对纹身的认识不够开放和正确。 同时还有身体发肤、授之父母、不敢毁伤这样的传统观念。

我认为是 第一观念的问题，中国封建时期刺青是一种符号，在被判流放、充军的犯人身体明显的部位甚至是额头刺下“流放”“充军”或者直接将罪名刺出来，如:小偷、流氓等，其目的我想应该是因为当时的通信不发达，怕发配边疆的人犯比押解他们的官差还早回籍，不得已而为之吧。对犯罪的人应该有同样的威慑力，试想，顶着两个蓝汪汪的“小偷”哪怕是王羲之的真迹也没什么可艺术的吧。第二中国人老说的“身体发肤授之父母”的观念，认为纹身是破坏自己的身体，那是对将这身身娇肉贵之肉授予你的父母大不敬，毕竟纹身是不可逆的，就算想去掉，换来的伤疤回避纹身本身更可怕。既然不可逆，就是一辈子的事，中国人对于但凡触及“此生”的事总是很谨慎的，所以视纹身是一种轻率不成熟的标志也可以说的通。再说了，你光溜溜的来，走的时候却带着那么大的记号，对于笃信前世今生的人绝对很不妥当，恐怕孟婆都不会给你汤喝，最终化作孤魂野鬼生生世世不得超生，那可怎么办啊?!!! 第三中国早期纹身的人群不是社会人，就是古惑仔，因此让大部分人认为纹身了就不是好人。
中国现在的开放程度还不够、 主要是保守的思想、和政府的政策、政府现在对于纹身的接受程度是不反对也不认可、不认可主要体现对于纹身行业未规范、没有行业标准、没有许可、现在纹身人群和从事纹身行业的人越来越多并且发展速度飞快、国家也未反对、国家对于纹身最明确的表示就是入伍不可以有纹身和疤痕、这样的发对语言不是很犀利、也未吧纹身当不好的人群、而是把纹身与疤痕划分一起、 按照现在纹身对于社会的影响，在不久的将来政府会给我们一个合适的身份、
纹身在中国最开始起源是在有罪之人的脸上刻字。不知道大家看过水浒传没有，林冲被发配的时候脸上就被刻了字。所以，在古代身上有刺青就是有过过错的人。同时，在港剧，古惑仔流行的时候，几乎每个黑社会身上都有纹身。所以这就更加让人认为，身上有纹身的大都是流氓
因为一直以来，都是那些混江湖、混黑社会的才会去纹身，所以久而久之就认为有纹身的都不是好人。
中国尊循天道，讲身体发肤，授之父母。不能损害，自愿的也不会得到大多数人的理解。

乡土情结类作文资料，字。分素材积累，佳作欣赏，优秀段落等。是作文复习的好资料。 【素材积累】 1、故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 ——〔唐〕高 适2、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。 ——〔唐〕王 建3、惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。 ——〔唐〕贺知章4、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 ——〔唐〕贺知章5、近乡情更怯，不敢问来人。——〔唐〕宋之问6、乡书何处达，归雁洛阳边。——〔唐〕王 湾7、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。——〔唐〕李 白8、客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。——〔唐〕刘 皂9、露从今夜白，月是故乡明。——〔唐〕杜甫10、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——〔唐〕王 维11、仍怜故乡水，万里送行舟。——〔唐〕李 白12、举头望明月，低头思故乡。——〔唐〕李 白13、烽火连三月，家书抵万金。——〔唐〕杜 甫14、戍客望边色，思归多苦颜。——〔唐〕李 白15、日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。——〔唐〕崔 颢16、若为化作身千亿，散向峰头望故乡。——〔唐〕柳宗元17、夕阳西下，断肠人在天涯。——〔元〕马致远18、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——〔宋〕王安石19、共看明月庆垂泪，一夜乡心五处同。——〔唐〕白居易20、两处春光同日尽，居人思客客思家。——〔唐〕白居易21、望阙云遮眼，思乡雨滴心。 ——〔唐〕白居易 1、李嘉诚办教育 李嘉诚先生已功成名就，但仍不忘祖国、故乡，他曾充满感情地说，“本人旅居香港数十年，无日不怀念国家，思念故里”，“作为炎黄子孙，必须奋斗自强，发达不忘家国，来日以报效桑梓”。李先生深知：“教育的重要，实关系于国家的强弱，社会的兴衰，以及时代的进退”，而拥有万余平方公里的、上千万人口的潮汕地区，在20世纪80年代前尚未有一所高等学府，不能不说是一桩憾事。为此，他从年开始出资创办汕头大学，到去年年底为止，共捐款12亿多元，已建成36万平方米的校舍，设立了文、理、工、医、法、商等9个学院、16个系，为国家、为潮汕地区输送了一批批人才。在汕头大学第5届校董会上，李先生虚怀若谷地对在汕大成长的每一位同仁再三表示衷心的敬意和感谢。 2、因为我是中国人 年，童第周在四川省的一个小镇上研究细胞胚胎学的时候，一天，著名的英国生物学专家李约瑟博士特意来参观他的实验室，却只见一架旧式显微镜摆在陋室前的天光之下。因为没有电源，童第周只好借助“天光”照明，前屋后就是他的实验室。李博士看后惊叹不已。临别时，他问童第周：“布鲁塞尔有那样好的实验室，你为什么偏要到这荒凉的地方进行实验呢？”童第周毫不迟疑地回答：“因为我是中国人！” 3．永远属于祖国的肖邦…… 作文：君自故乡来，应知故乡事，来日绮窗前，寒梅着花未？ ——王维每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它。离得远了久了，使人愁肠百结：“客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳，无端又渡桑乾水，却望并州是故乡。”好不容易能回家了，偏又忐忑不安：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”异乡人这三个字，听起来音色苍凉；“他乡遇故知”，则是人生一快。一个怯生生的船家女，偶尔在江上听到乡音，就不觉喜上眉梢，顾不得娇羞，和隔船的陌生男子搭讪：“君家居何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部，就是生我育我的乡土。他开始感觉饥饱寒暖，发为悲啼笑乐。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。但懂得爱的另一面——憎和恨，却须在稍稍接触人事以后。乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。“金窝银窝，不如家里的草窝。”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。有的只是一首朦胧诗，——为了闯世界。多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。有的侘傺无聊，铩羽而归。有的春花秋月，流连光景，“未老莫还乡，还乡须断肠。”有的倦于奔竞，跳出名利场，远离是非地，“只应守寂寞，还掩故园扉。”有的素性恬淡，误触尘网，不愿为五斗米折腰，归去来兮，种菊东篱，怡然自得。——但要达到这境界，至少得有几亩薄田，三间茅舍作退步，否则就只好寄人篱下，终老他乡。只有少数中的少数、个别中的个别，在亿万分之一的机会里冒险成功，春风得意，衣锦还乡，——“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”这句名言的创作者是楚霸王项羽，但他自己功败垂成，并没有做到。他带着江东八千子弟出来，结果无一生还，自觉无颜再见江东父老，毅然在乌江慷慨自刎。项羽不愧为盖世英雄，论力量对比，他比他的对手刘邦强得多，但在策略上棋输一着：他自恃无敌，所过大肆杀戮，乘胜火烧咸阳；而刘邦虽然酒色财货无所不好，入关以后，却和百姓约法三章，秋毫无犯，终于天下归心，奠定了汉室江山，当了皇上。回到家乡，大摆筵席，宴请故人父老兄弟，狂酣舞，足足闹了十几天。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”这就是刘邦当时的得意之作，载在诗史，流传至今。灾难使成批的人流离失所，尤其是战争，不但造成田园寥落，骨肉分离，还不免导致道德崩坏，人性扭曲。刘邦同项羽交战败北，狼狈逃窜，为了顾自己轻车脱险，三次把未成年的亲生子女狠心从车上推下来。项羽抓了刘邦的父亲当，威胁要烹了他，刘邦却说：咱哥儿们，我爹就是你爹，你要是烹了他，别忘记“分我杯羹”。为了争天下，竟可以丧心病狂到这种地步！当然，战争有正义与非正义之分，“国家兴亡，匹夫有责”；“匈奴未灭，何以家为”；“四方丈夫事，平心铁石心”；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，都是千古美谈。但正义战争的终极目的，正在于以战止战，缔造和平，而不是以战养战、以暴易暴。比灾难、战争更使人难以为怀的，是放逐：有家难归，有国难奔。屈原、贾谊、张俭、韩愈、柳宗元、苏东坡，直至康有为、梁启超，真可以说无代无之。——也许还该特别提一提林则徐，这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤，为了严禁，结果获罪革职，遣戍伊犁。他在赴戌登程的悲凉时刻，口占一诗，告别家人：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戌卒宜。”百年后重读此诗，还令人寸心如割，百脉沸涌，两眼发酸，低徊欷?#91;不已。安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。有一种聊以慰情的迷信，还以为人在百年之后，阴间有个望乡台，好让死者的幽灵在月明之夜，登台望一望阳世的亲人。但这种缠绵的情致，并不能改变冷酷的现实，百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至飘洋过海，谋生异域。有清一代，出国的华工不下一千万，足迹遍于世界，新兴资本主义国家的金矿、铁路、种植园里，渗透了他们的血汗。美国南北战争以后，黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫。为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国党人，很多曾在法国勤工俭学。改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：战争期间被清王朝割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变，终于回到了祖国的怀抱，这是何等的盛事！而不少生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人，却看作“头上一片云”，宁愿抛弃家业，纷纷作计。这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的倒影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。香港蕞尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃输将，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近在眼前的动人事例。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。 科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。但乡土之恋不会因此消失。株守乡井，到老没见过轮船火车，或者魂丧域外，飘泊无归的现象，早该化为陈迹。我们应该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自在，同时拥有温暖安稳的家园，还有足以自豪的祖国，屹立于现代世界文明之林。

一半一半，而且你这里的社会人包含了很多层次的身份，视具体情况而定，不能一概而论，如果你的职业比较艺术化、或者你个人能力非常强、又或者你的职位比较高是可以的，而且会被人视为一种个人特点，但如果你在公司职位不高，从事的工作专业性比较强的话建议纹身要纹得精致些，可以降低别人对你的偏见，毕竟这个时代渐渐开放，而社会地位低且生活圈子里的人都是杀马特、生活品质不高的话纹身是很容易被当成社会人的，也就是说一个人的地位、身份、拥有的财富资源、所处的圈子（价值观）以及另一个人的情况相对比来决定别人对你的看法
一般人不会进行纹身，这是比较传统的观念，毕竟现在有些公司的职员要求就是身上没有纹身，但部分体育明星会有纹身，例如林丹

当然，并不是每一个纹身的人都是社会人，但一般人看到有纹身的男人会想到这个人可能是个社会人，从而远之。 在我国，为了张扬个性的而去纹身的人有之，但为了标榜自己是某一类人和让人产生怕惧不好惹的样子的人更多，昆山龙哥就是。有些人去纹身是为了掩饰自己身体某处疤痕和缺陷，还有些特殊的，比如杭州林爸爸就把自己几个亲人的样子纹在身上，这是为了纪念。当然，这种类型的纹身，与社会人的纹身明显不同，很容易区分。某种纹身符号就是黑社会的标签，不仅国内，国外黑社会组织一般都有特定的纹身符号，而影视作品中黑社会的样子都是一身纹身，目露凶光。个人认为，不是只有纹身才能张扬个性，纹身本身带有自伤的性质，有个性的人即使没有纹身一样如锥之处囊中 ，纤毫毕现。